EL SER HUMANO COMO MUJER : UN BOSQUEJO DE SU IMAGEN
Para consternación de toda emancipación de la mujer, o de cuanto así se llame,
uno no puede menos de pensar hasta qué profundidad ahonda el elemento femenino
en la raíz de toda vida como el menos desarrollado, como indiferenciado a la vez que,
precisamente por ello, cumple su finalidad más eminente. La pequeña célula
masculina aparece, sin perjuicio de su pequeñez y justamente por esa misma
pequeñez que la hace desvalida, ya desde el inicio como la diminuta célula nacida
para desarrollarse, como algo insatisfecho en busca de ulteriores fines en un laborioso
proceso de desarrollo impelido por el empuje y la necesidad. Se bosqueja como una
línea que progresa siempre hacia adelante y de la que nunca se podrá decir si le queda
todavía algo por alcanzar, mientras que el óvulo femenino se muestra como algo
cerrado, como un círculo que no se abre hacia fuera. ¿Y para qué? Es como si en su
mismo interior poseyera su propia patria natural, en un todo que es radicación de sí
mismo; como si nunca hubiera dado los últimos pasos hacia el exterior, hacia lo
extraño, hacia el vacío, hacia las mil posibilidades de existencia y de vida en el
exterior; como si estuviera aún inmediatamente ligado a las totales e infinitas facetas
del todo, cerrado todavía ahí como en un suelo primitivo y básico. Y justamente por
eso la armonía intacta radica tan elemental y primitivamente en lo femenino: esa
seguridad y colmación del círculo, esa plenitud y compacidad serena en su gran
redondez condicional, provisional. En su interior se albergan la autosatisfacción y el
autodominio, en sus más hondas intenciones del ser, que sin sumirse en la
intranquilidad y el desasosiego se despliega hasta los contornos más extremos a la
vez que desintegra y rompe todas sus fuerzas en unos impulsos siempre más fuertes y
punzantes. Lo que primero estaba cerrado puede ahora partirse en unidades, en la
belleza más armoniosa, que se reproducirá en las nuevas con toda la belleza plena del
conjunto unitario. Y ahí lo femenino se comporta frente a lo masculino como un
reducto aristocrático, en el más noble de los sentidos, que se crece dentro del entorno
de su propio castillo, de su terreno patrio, con un futuro rico y seguro, que a medida
que avanza se dilata, ve propagarse en torno los ideales de una última belleza, de una
plenitud —algo así como la línea del horizonte ante el caminante, donde cielo y tierra
parecen conjuntarse en una lejanía inconmensurable que retrocede a la par que el
caminante avanza.
Hay dos formas de vivir, dos formas de dar a la vida todo su despliegue que sin la
división en sexos habrían de seguro quedado en el nivel más profundo, pero que es en
vano discutir cuál de las dos formas tiene mayor valor o importancia: si aquella cuyas
fuerzas se expanden, o la otra que contornea su centro y ambas se completan así en la
esfera de su autolimitación. Ambos mundos, que han sido tan complicados con su pujante desarrollo, no se pueden concebir, como por desgracia ocurre a menudo con
tantos malentendidos, en dos mitades de una misma cosa: como por ejemplo las
expresiones populares de lo femenino como el recipiente puramente pasivo y lo
masculino como el contenido creativamente activo. Si uno piensa en el proceso como
en el ser humano se unen las células masculinas y femeninas en el acto sexual, la
frase popular sobre progenitor y recipiente se hará todavía más dudosa en su origen.
Hombre y mujer, como signo de su madurez y crecimiento, de un crecimiento que ya
desborda de sí mismo, unen sus células, que producen un nuevo embrión de ser
humano, que a la vez contiene dentro de sí un trozo de su padre y de su madre. Ahí de
nuevo el óvulo de la madre es el cuerpo más grande, mientras que la infinitud de
espermas masculinos, uno o dos de los cuales penetran el óvulo, son el elemento más
móvil: ambos representan la esencia de los sexos participantes. Aparte, sin embargo,
de la aportación creadora de igual valor a la generación del niño, viene el plus de la
aportación femenina por el hecho de que en los animales superiores el niño madura
en el organismo de la madre. Luego de formarse la cría por la aportación de los
materiales masculinos y femeninos, el ser humano femenino es el lugar de ulterior
desarrollo, el seno de la madre como el seno de la tierra madre, donde está enterrada
la semilla del hijo para nutrirse y aflorar a la vida. La imagen de engendrar el hombre
y concebir la mujer se cae por los suelos: se produce involuntariamente una confusión
entre el lugar, o concretamente el local del albergue del bebé, y la aportación
típicamente masculina y femenina. La circunstancia puramente local de que en la
cópula el semen masculino penetra en la mujer, que ésta lo recibe, es algo que
propicia la confusión, pues el cuerpo de la mujer sólo albergaría el lugar de
crecimiento para ambas partes. En realidad lo que de hecho ocurre es que el óvulo no
sólo tiene tanto poder de engendramiento como el semen sino que ha fabricado todas
aquellas células que son portadoras de toda generación primitiva «asexual». Este es
precisamente el elemento primitivo de la actividad reproductora suficiente en los
seres primitivos para la multiplicación, en cuanto por sí mismo se rejuvenecía y
fructificaba hasta que más tarde, en una fase de desarrollo superior, se hizo necesaria
la conjunción de diferentes células; y como algo ya más secundario, el total del
proceso fue proporcionado por las células sexuales masculinas.
La menor diferenciación de lo femenino es a la vez su capacidad creadora, y sería
posible demostrarlo tanto en lo físico como en lo psíquico. Es la parte que
dominadoramente debe cerrarse en lo suyo para que el otro, el macho, pueda
insertarse en un ulterior desarrollo; es ahí donde el otro elemento más diferenciado
vuelve una y otra vez donde debe hundirse para seguir viviendo.
Una concepción distinta de lo femenino comete constantemente el mismo fallo,
tanto si lo considera como parte pasiva o como mero anexo al hombre, tanto si se da
peso a lo maternal, como al aspecto de una concepción, embarazo y parto pasivos,
todo produce las mismas falsas consecuencias, y todavía hoy se pueden encontrar
representantes de tales ideas entre las promotoras de la emancipación. Justamente como los demás, ellas también pasan por alto que la mujer es ante todo un ente
completamente autónomo y todas las otras relaciones se derivan de ahí. El encuentro
de los sexos con todas sus implicaciones es el resultado de dos mundos autónomos
entre sí, de los cuales uno aspira a la concentración de sí mismo mientras que el otro
prefiere la especialización de sí mismo, lo que les capacita a crear, por mor de su
capacidad, a engendrar un tercer mundo altamente complicado, y así unirse
felizmente y apoyarse mutuamente en todas las facetas de la vida.
En lo físico, y concretamente en la experiencia maternal, el fecundo antagonismo
entre seres aflora como algo claro y típico, pues si bien ahí el varón es la parte más
agresiva y emprendedora, tan sólo tiene una participación momentánea y parcial en el
conjunto del proceso y actúa en una prestación individual de sí mismo para vivir así
en una progresiva especialización de sus fuerzas que pujan por intervenciones
siempre singularizadas: todo su valor está ahí, en lo que brinda y desarrolla. El ser
femenino, en cambio, que mantiene su unidad sin desperdigarse, se serena y reposa
en el hecho de identificarse con lo que ha absorbido; ello da plenitud a su ser, que no
se dispersa en actuaciones aisladas y especiales para un objetivo exterior, sino que se
compenetra con lo que crea, se colma con algo que apenas puede llamarse una acción
pues consiste en que de su vida, vivida como una unidad, de nuevo emana y se irradia
otra vida vivida como unidad. Y así la mujer en la experiencia materna sigue siendo
el suelo que nutre la pequeña doble semilla dentro de sí, para sacarla cuando ya no es
una parte, un hecho, una actuación de los padres, sino un ser humano pleno y a su vez
capaz de reproducirse. Y por ello lo materno es un símbolo de la psique femenina en
todas sus manifestaciones externas, en todos los campos, puesto que en ella hacer y
ser están mucho más íntimamente ligados que en el hombre, el ser siempre anhelante,
el ser que se desperdiga en lo que vendrá. En ella ser y obrar coinciden y todas las
acciones individuales no son sino un sereno y satisfecho acto de ser en sí mismo; y,
así, para la mujer en la vida «cuenta lo que es, no ya lo que hace».
En esa diferencia de los sexos radica y se oculta un singular doble aspecto de su
relación que convierte a la mujer a la vez en dependiente y en independiente del
hombre, como lo es él de ella. La mujer es por ello el ser humano más físico de
ambos, pues vive mucho más inmediatamente ligada a su propia physis y en ella se
evidencia más claramente el fin último de un hecho que también es válido para él:
que toda la vida, incluso la vida espiritual, no es más que una floración, transformada
y refinada, de la gran raíz del existir sexualmente condicionado, una sexualidad
sublimada, por así decirlo.
Y justamente por ello la vida sexual en la mujer aparece en su pleno sentido
físico, no como un simple impulso aislado, sino como algo que lo penetra y anima
todo, que se identifica con las manifestaciones totales de la mujer y precisamente por
ello no se muestra tan localizado, especializado en su empuje como ocurre en el
hombre. Y se llega así a la evidente paradoja de que la mujer, en virtud de su
condición sexual, es el sexo menos sensual en el sentido reducido de la palabra. Psicológicamente hablando, no es un error pues medirla en este campo con una
medida distinta de la del hombre. En la mujer deben producirse variaciones más
profundas que en el hombre para que, por ejemplo, pueda establecerse un atisbo de
conexión entre liberación sexual y la de todo el ser humano pleno, como ha sucedido
a menudo en el caso del varón. El varón, que es capaz de una tosca satisfacción
momentánea de su sensualidad sin el menor sentimiento por sus demás pasiones,
emplea para este fin —o hace mal uso, si así se quiere— su disposición corporal
altamente diferenciada que le hace posible el ejercicio aislado de una actividad
mientras todo lo demás parece quedar como desvinculado. Ese proceder mecanicista,
más bien automático precisamente ahí donde nuestros sentimientos han situado lo
más íntimo, lo más espiritual, es lo que da a todo el proceso su aspecto más odioso;
una odiosidad que engloba todas las fases y procesos de aquella acción dentro de una
visión de algo desproporcionado, carente de armonía.
El ser indiferenciado de la mujer, el anhelo todavía no apagado en ella de una
relación siempre más íntima e intensa de todas las pasiones, asegura al erotismo de la
mujer su más honda belleza; ella vive lo erótico de otra forma, su physis y su psyché
lo reflejan de forma distinta y por ende debe ser juzgada con criterio distinto cuando
esa belleza no queda intacta.
No es casual que sea cabalmente la mujer la que es despertada al anhelo amoroso
únicamente después de la experiencia sexual y la que sabe y conoce toda una gama
más rica de posibilidades al margen de esta experiencia; la denominada «pureza» de
la mujer siempre ha sido entendida falsamente como algo negativo, y por ende para
los hombres libres a menudo ha tenido el resabio de puras quimeras artísticas, de
clausura o prejuicio. Y en realidad tiene su lado positivo: y es la feliz unidad que la
mujer posee todavía, mientras que en el varón las diversas pasiones del alma y los
sentidos siempre se disgregan y dispersan al igual que varios exploradores en una
ramificación hacia el futuro. Por esa carencia y a la vez ventaja, y radicalmente por
eso, la mujer se distingue al poseer ella la mayor autonomía en lo sexual, dentro de su
íntima independencia y en íntima compenetración con su autonomía: esa gran libertad
frente a todo lo que existe fuera de ella. La mujer vive lo sexual constantemente en la
estructura de todo su pleno ser como algo que estuviera guardado por cien puertas de
oro y con cien caminos seguros; ella vive una elevada vida sexual no sólo en lo
estrictamente tal, sino también en el más amplio y común sentido, incluso fuera del
estricto ejercicio de sus funciones femeninas y maternales. Dentro de esas funciones
su mundo se transforma pero siempre de forma que de lo sexual en su propia vida
emerja siempre algo nuevo para su vida total, una nueva existencia, en cierto sentido,
desde la que todo debe iniciarse inocente, infantilmente, como en el primer día.
Y al ser esto así, al irradiarse sobre lo femenino ese singular gozo de lo
eternamente virgen y lo eternamente maternal, las palabras «pureza», «honestidad» y
otras semejantes no denotan algo negativo, sino todo el esplendor y el pleno señorío
sobre un mundo al que muchos consideran parcialmente cuando lo hacen sólo con los
www.lectulandia.com ojos del hombre consciente de su sexualidad. La relación entre la virgen y la madre es
espiritualmente más profunda que cuanto pueda desprenderse del proceso de virgen a
madre. Los períodos de proceso entre ambas, aun cuando no desemboquen en la
maternidad corporal, cobran todo su sentido interior por estas dos formas de ser en las
que ella vive, y por ello el amor del varón halla su honor más profundo cuando él
siente y consigue no sólo intuir sino también convivir esos mundos misteriosos en los
que la mujer se halla sumida.
En la mujer lo sexual coincide con lo psíquico: lo positivo de su vivir no debe
verse tanto en lo concreto de su actuación íntima como en el caso del varón, cuyos
impulsos y actuaciones hacia el exterior responden a unas necesidades concretas. Y
todo el fenómeno espiritual, hasta hace poco se ha visto sólo parcialmente, sólo en su
funcionamiento hacia el exterior, fisiológicamente. Una nueva luz, que a menudo se
pierde en los vericuetos, empieza ahora a iluminar el organismo humano en su
conjunto; pero atisbos aparte, conocemos pocos hechos con certeza: que aparte de las
glándulas de secreción exocrina externa hay en nuestro cuerpo otras, desconocidas
hasta el presente, cuyas secreciones internas descubren las investigaciones clínicas,
de forma que entre las glándulas que por medio de la sangre influyen en los tejidos
corporales están también las sexuales. Estas poseen (igual que las glándulas salivales)
una secreción doble, interna y externa, por las que se producen admirables resultados:
por ejemplo, el mantenimiento de los caracteres sexuales tras una castración que sólo
anule la función externa, y además en la castración de mujeres la curación de las
serias perturbaciones de la salud que a menudo se derivan de ello se logra por medio
de tabletas ovariales, o sea, comprimidos de tejidos de ovario en forma de medicina.
Además de la importancia física de las glándulas sexuales, sabemos de su primordial
significación tónica para todo el organismo, que las convierte en un recurso de acopio
de fuerza para el sistema nervioso. Y ha dejado ya de ser un secreto que, aparte de su
valor general como tónico, las glándulas sexuales influyen en el cerebro por medio
del sistema nervioso periférico. En el amplio campo de lo psíquico se empiezan a
recoger datos sobre la relación psico-espiritual de lo sexual, resultados puramente
psicológicos que conllevan el descubrimiento y la exploración de miles de
posibilidades individuales psicológicas, y en ello la mujer sirve como material de
investigación, y no el de menos valor. Cuando se haya producido mayor luz, cuando
las aportaciones sean más brillantes y se pueda trabajar más estrictamente, tal vez
entonces la mujer aparezca por primera vez como un ser sexual en toda su plenitud.
Cuanto la mujer enfermiza o perturbada en su equilibrio ha confesado al médico o
al psicólogo por sus estados de ánimo, bien podrían haberlo manifestado más
claramente las mujeres sanas, y antes de la ciencia que les va a la zaga, si entre ellas
hubiera habido tantos poetas o artistas como entre los hombres. Pero muy raramente
las mujeres han hecho poesía de «sí mismas», tanto inmediatamente, como mediante
un arte femenino sobre el hombre o sobre el mundo, tal como ellas los ven. Todo
cuanto existe sobre el tema es bien poco, y todavía de este poco mucha parte ha sido hoy en día exagerada por la protesta, o por el rechazo de las opiniones masculinas y
de sus firmas, incluso dentro del terreno artístico.
Aunque el arte del hombre de hecho haya entendido a la mujer bien sea de una
forma fuertemente tradicional, o bien la haya contemplado parcialmente con los
prejuicios corrientes, debemos con todo explorar las obras de su arte si queremos
descubrir algo de lo más profundo o superficial, de lo más simple o fuerte de cuanto
vive en la mujer.
Y para ceñirnos a lo moderno: ¿No vale tanto un par de las mejores cosas en la
prosa y poesía de Peter Altenberg , si bien parciales y de mira estrecha, como las
mejores confesiones o poesía de mujeres? ¿No se expresa ahí con más diáfana
claridad la autonomía femenina, lo intocable y soberano de la mujer en algunas de
esas páginas? ¿No se emancipan ahí las mujeres más auténticamente, no se enfrentan
a sí mismas más que con cuanto puedan lograr con mayoría de voces o pruebas de
superioridad y ardientes luchas sociales? No quisiera yo ahí adentrarme en la poesía
de Altenberg, pues su más íntima y fina originalidad no la debe al hombre que hay en
él, sino a una mordacidad cuya definición me llevaría muy lejos.
Cierto es, no obstante, el hecho de que el artista masculino como tal está muy
cerca de la mujer y la entiende muy bien, y precisamente a través de su situación de
creador. Su creatividad le despoja de su conciencia agudamente acentuada, del
aspecto cosista y activista del género masculino, para dejarle aparecer más
compenetrado, unitaria y orgánicamente, con lo que crea, al igual que la mujer, y
mantenerle en la felicidad de un cierto estado de preñez espiritual, que vive
hondamente dentro de sí para sacar lo creado de lo profundo de la totalidad de su
vida.
No es casual que a menudo se descubran caracteres femeninos en los artistas o
que se les reproche su falta de masculinidad. Al igual que las mujeres ellos también
son menos dueños de sus capacidades y estados de ánimo, son más sensibles e
influenciables por cuanto de oscuro les impele tras sus ideas e impulsos de la
voluntad, que luego se cuaja como en sueños en sus creaciones; el genio estriba
precisamente en participar del carácter de ser menos diferenciado como raíz de su
actividad creativa, en ajustarse más a ello que a su propia personalidad tal como
pueda aparecer en sus horas claras, despiertas de inactividad creativa. En ese
parentesco de manifestaciones entre artista y mujer, por mor de su fuerza productiva
interior, hace que en él toda su masculinidad práctica se subordine como a una corona
real que lo amolda todo a sí. En la mujer, por el contrario, es el fundamento de su ser
con toda su manifestación un aspecto de su forma práctica de existir, de su forma de
vivir, pero no es ninguna capacidad del espíritu para desgajar de su vida las obras.
Incluso arrancando del mismo punto, es decir, de los impulsos creadores y vivos,
indisgregables de su actuación, nacido de su singularidad, artista y mujer llegan a
objetivos diferentes. En el artista vive ese oscuro impulso y pervive en sus obras
como fuerza modeladora, pero expresado en una claridad y forma propias, como algo nuevo y distinto en sí, que había sido el impulso de todo el proceso; en la mujer, en
cambio, perviven impulsos creadores mucho más primitivos, pero que
constantemente se ahondan en la experiencia y cuyo ímpetu se manifiesta en su ardor
sin abrir caminos propios. En la mujer parece como si todo desembocara en su propia
vida interior, no hacia el exterior: dentro de su interior como en el ámbito de su
propio círculo, como si no pudiera salir de ella sin herida o dolor como la sangre de la
piel.
En sus más sublimes producciones no se expresa hacia el exterior en una única
singularidad, de forma diversa como en un artista a veces una obra puede calificarse
como la mejor y sublime, a la vez que en él en su vida práctica aparezca simplemente
como un albañil, como un mero instrumento. Tal vez a la mujer, según leyes
ancestrales, haya que compararla en sus manifestaciones a un árbol cuyos frutos no
pueden cogerse, separarse, empaquetarse o expedirse como si sirvieran para todos los
fines, sino que deben verse como una manifestación global del árbol en su proceso de
floración, maduración, belleza global de sombra, en su mera forma de estar ahí, de
actuar, como de algo de donde constantemente brotan nuevos vástagos, nuevos
árboles. Agitado de vez en cuando por el viento, o al inclinarse por el propio peso,
deja aquí y allá un fruto que no siempre será amargo, sino maduro y dulce, un solaz
para el transeúnte; pero siempre es una fruta de otoño que cae sin esfuerzo, y no debe
verse más significado que justamente éste. Quiero decir, con otras palabras: es una
manifestación vital, como totalidad de vida, es como cuando la mujer manifiesta su
fuerza y su jugo dentro de su propia peculiaridad de ser, y por ello sus obras del
entendimiento no pueden parangonarse con las obras del hombre, las mejores de las
cuales se producen cuando él ha concentrado toda su atención en un solo punto, con
todo el derroche de un ser humano absorbido y puesto allí.
Incluso cuando una mujer quisiera gastarse en una sola obra, tan sólo
parcialmente lo lograría, mientras que en la otra parte se sentiría escindida y
atrofiada. Su competir tanto espiritual como práctico con el hombre —querer dar
prueba de su capacidad en cualquier campo de actividad o profesión— es como algo
diabólico, una manifestación de orgullo ahí expresada que la llevaría a la más mortal
prestación en la que podría enredarse. Incluso la ausencia de orgullo es lo que
produce su propia grandeza natural: la certera conciencia de que no necesita hacer tal
demostración para sentir la sublime justificación como mujer, de que sólo precisa
llegar hasta el trecho donde se extiende su sombra, estar ahí como descanso para el
fatigado, como deleite para el sediento, sin cuitas de cuantos frutos se pueden ofrecer
en el mercado.
Si así se quiere, y justamente en este sentido, la mujer es el ser humano que más
disfruta de deleite, el que goza del deleite de vivir, de su egoísmo menos cortador de
aliento. Todo cuanto engloba el mundo de la mujer, todo eso bueno puede gozarlo
ella, al igual que uno goza de las delicias de la primavera al solazarse en ellas.
Únicamente el hombre posee aquel desprendimiento de sí que le permite alcanzar en
www.lectulandia.com poco tiempo una meta, un objetivo, realizar una tarea, una profesión singular, pues
ahí concentra sus más diversas esencias al perseguir el objetivo hasta la
autoinmolación y producir así lo más sublime. El hombre encumbrado renuncia a
toda una armónica vivencia de sí mismo en la prestación de todas sus fuerzas, y se
siente feliz, hermoso y sano cuando puede alcanzar un objetivo concreto con una
firme especialización de todas sus energías; esa meta le mutila entre las
circunstancias, y de forma cabal la circunstancia de estar en condiciones le hace
virilmente grande. Por este poner toda su carne en el asador está más y más seguro
del proceso de toda su línea de actuación; como de antemano está predispuesto a una
capacidad diferenciadora que suscita en la mujer una sonriente flema final y dichosa;
y si uno quiere cifrar en una imagen esos rasgos del ser, debería compendiarse en la
de un corredor sin aliento y la del que descansa dentro de un campo de frutales.
La tendencia femenina de llevarse tan sólo a sí misma y estar personalmente al
fondo de todos sus ímpetus de desarrollo, de lograr un mayor despliegue de su ser,
más amplio, en vez de proponerse la realización del propio ser en la entrega a la cosa
individual y concreta, a menudo ha ganado a las mujeres el reproche de diletantismo,
de inconsecuencia y de superficialidad. De hecho, resulta más difícil a la mujer seguir
una línea que vaya hacia adelante, no saltar de ahí para llevar a término un impulso
repentino, recibir gozo del cambio. Pero todo esto que la desvaloriza más que al
hombre radica en que no puede desviarse de tomar algo únicamente si le alimenta, si
le anima, si se le asimila y le permite seguir viviendo. Lo que en apariencia pueda
semejar «diletantismo», «ser un aficionado», surge a menudo de lo profundo de su
propio ser, que prefiere la plenitud del círculo a la singularidad de la línea recta, a
menos que por debilidad se canse rápido y se vuelva tornadiza. De ahí la forma
femenina de entender cosas que no pueden resultar plausibles al entendimiento; posee
mayor capacidad de asumir las contradicciones y elaborarlas orgánicamente que el
hombre, que debe sufrirlas teóricamente primero antes de verlas con claridad.
La verdad para el hombre es más bien algo que se comprueba lógicamente y que
logra el asentimiento de una mayoría de mentes intelectualmente desarrolladas; para
la mujer, en cambio, la verdad lo es sólo en cuanto despierta la vida, la que tal vez
sólo ella en un caso especial pueda asentir, pero haciéndolo con todo su pleno ser,
hondo e indiviso. El fin último de las cosas no es simple ni lógico, sino complicado y
falto de lógica, y ante esta verdad la mujer siente una resonancia singular, e
instintivamente su pensamiento es individualista, caso por caso, incluso cuando ha
tenido una formación lógica. De ahí que sus ideas abstractas se personifiquen muy
fácilmente, no sólo por ponerlas en relación con determinadas personas, sino por sí
misma, como si emergieran vitalmente de su propio fondo vital; ella necesita
entretejerse con las ideas que le sean vitales, debe experimentarlas, debe incluirlas
dentro de sí y de su cálido mundo hasta que no sean simples eslabones de una cadena,
sino una redonda plenitud, pequeñas imágenes de eternidad en vez de consecuencias
necesarias y vinculadas.
En todo ello hay algo que también impele al hombre en su más hondo pensar en
la medida en que éste no logra salir de su propia piel, y en todos los casos en los que
no se conforma con una cadena formal de ideas, no puede aislarse, sino que debe
vivirlas como un pensar que es jugo de su propio jugo y sangre de su propia sangre.
Sin embargo, cuanto en él sólo se logra de una forma sutil y oculta, como algo que en
cierto modo controla y lleva a conclusión, ello es en la mujer la fuerza dominante al
manifestarse en ella como algo subordinado a la frase principal, lo que en el hombre
vale como un caso, una confesión de la que se avergüenza: cuanto no entra en nuestro
sentimiento no sigue ocupando nuestro pensamiento.
En esta disposición intelectual radica, como en su pleno ser femenino, el que la
mujer se sienta más fuertemente condicionada y vinculada a su propia physis que el
hombre. Este punto es a menudo considerado de una forma convencional, y
precisamente por mujeres a las que gusta definirse a sí mismas como si únicamente se
dieran cuenta de enfermizas manifestaciones de su ser femenino, o de las situaciones
cambiantes de su organismo. Y precisamente es esto lo que incluso en las mujeres
más sanas y florecientes es la inevitable ley de su propio ser físico, a diferencia del
hombre, que vive dentro de sí, y no para ser puesta a la zaga del hombre, sino
cabalmente por afirmar toda la fuerza de esa singularidad femenina; se trata ahí de
algo extraordinariamente importante y activo, del ritmo natural tanto de su vida
psíquica como física. La vida de la mujer sigue un tanto oculta, un rítmico subir y
bajar que se corporiza en un siempre repetido, en un siempre nuevo círculo que
determina armónicamente todas sus manifestaciones. Tanto corporal como
intelectualmente no se expresa en una linealidad que constantemente impela hacia
adelante, sino como si el simple hecho de su vivir se plasmara círculo a círculo.
Rara vez ocurre que este ritmo vital se acalle por completo o se neutralice en su
influencia; en cambio, y justamente en el caso de personas saludables, plenamente
seguras de su cuerpo, despierta sus sensaciones en ocasiones de fiesta o reuniones, en
plácidos domingos, en horas de hondo y sublime gozo, las cuales brindan una nueva
perspectiva de orden y claridad sobre la vida de cada día, como flores que alegran la
mesa y el ánimo, pues ahí se repite, en el más estricto sentido físico, cuanto mueve al
ser de la mujer en toda su magnitud.
Si bien ya ha pasado la época en que las mujeres creían que debían parangonarse
con el hombre en cualquier menester para demostrar su valía, cuando trabajaban con
pseudónimo masculino, y no sólo como escritoras, no se han alejado tanto los
tiempos en que se miraba con veneración cuanto es propio de la mujer. Mientras no
intenten, con todo el ahínco posible, contemplarse en su diferenciación del hombre y
precisamente con toda exclusividad bajo este punto de vista, aprovechando para ello
todos los rasgos tanto físicos como psíquicos, no llegarán a saber qué despliegue tan
amplio y fuerte podrán lograr en la realización de su propio ser, y cuán anchas sean
en verdad las fronteras de su propio mundo. La mujer no se ha centrado todavía lo
bastante en sí misma y por ende no se ha convertido lo suficiente en mujer, al menos no del modo en que vive en el anhelo de los mejores hombres de su época o de su
propio anhelo.
Antes le faltaba, como a todas las personas de entonces, el autoconocimiento
propio y la libertad de los prejuicios de las usanzas en boga; era inconsciente de todos
sus tesoros y potencias, confiando sólo en vivir en cuanto le era más inmediato y
adornarse con lo que tenía a mano. Más tarde, ya más suspicaz, procuró con
admirable estupidez granjearse la fama fuera de su propia casa, en la calle. Y por
desgracia para muchas que no pudieron lograrlo, ello no fue una atracción sino una
amenaza, con igual fortuna, simplemente porque la inmersión en la miseria social
puede ser a la vez una culpa social, y así ella se adentra en una lucha en la que
necesita brazos para implicarse sin descanso en una actividad distorsionada como la
del hombre.
No hay lugar aquí para adentrarse en este hecho que difícilmente se aclara con
palabras. Tan sólo una cosa es cierta: que sería muy deseable para una tal existencia
que la mujer poseyera un buen estómago y pudiera dar los mismos mordiscos sin
mermarse en su belleza propia, que dejara su impronta en las cosas en lugar de
recibirla de ellas y que ella, en vez de ciertas incursiones en la capacidad de competir,
llevara un poco de alma femenina, de hogar y de armonía allí donde no hay, pero que
podrían hacer el ambiente más llevadero. Sólo el tiempo puede demostrar quién es
más fuerte, si la mujer o todo lo que está desfemineizado.
Aparte de estas circunstancias, hay otra que hoy día empuja a la mujer a salir en
masa de la estrechez del círculo familiar, y es el hambre y el deseo evidentes e
innegables de una nutrición distinta de la que encuentra en casa. Ambos factores no
deben confundirse entre sí: ante los anhelantes ojos de una joven tras una aparente
meta de emancipación puede existir únicamente la búsqueda de sí misma y de su
propio desarrollo. Incluso tal vez se concrete en el deseo de un trabajo fuera de casa,
que no le promete nada, mientras va tanteando los diferentes caminos que quiere
recorrer para abarcarse a sí misma, para poseerse con plenitud y por ende darse
plenamente. Para muchas muchachas que están momentáneamente en contra de sus
pequeños deberes domésticos, no es otro el impulso que les incita que crecer y lograr
una más rica y preciosa alma femenina en cuyo recinto se logre una mejor paz
hogareña; y si a esta paz se anteponen los intentos y ante ella se ahogan las mejores
cualidades, se ve una condenada a la eterna falta de armonía, se queda cantuda y
desproporcionada, para quedarse en la amarga vejez contando las monedas que no
supo gastar.
A este respecto no se puede dejar de predicar una y otra vez libertad y más
libertad, y se deben derribar todos los armarios y rincones para conseguir más
espacio, para incluso descubrir las voces de anhelo en personas aun cuando las
expresen de forma falsa bajo la expresión de teorías hechas y justificadas. Un
desarrollo aporta un crecimiento al gozo y al resplandor de un ser, pese a las curvas y
desvíos que pueda sufrir, al trazar y definir la línea de maduración de una mujer como tal, de sus capacidades internas en concreto. Cuando uno en tales casos se inquieta
demasiado por el temor de que una mujer se quede desasosegada y como desplazada
al desplegar demasiado lejos los hilos de sus sentimientos, alejándose de su punto de
partida, debería pensarse en un pequeño caracol que recorre satisfecho su camino
mientras va llevando a cuestas su propia casa. La casita le es bien propia, pero en el
camino crece todo cuanto ella desea y necesita para convertirse en auténtico y pleno
caracol. La mujer también, de modo semejante, si bien a menudo sin una clara
conciencia de ello, lleva consigo lo hogareño y doméstico donde el anhelo la empuja
a enriquecerse con cosas que más tarde cobrarán su pleno valor femenino. Sin saberlo
ella misma, va adornando, ampliando, elevando y confirmando esa morada de su ser
en donde otros hallarán paz y sosiego, y por eso será justamente ella la que podrá
saltarse sin cuidado las barreras de la casa que puedan existir en su entorno, las reglas
de comportamiento vigentes. Esas reglas que ya se le han vuelto vacías y superfluas,
como vainas o caparazones de las que debe despojarse, mientras que ella misma
desde el interior de su propia vida se las va creando.
No es más artista el hombre que necesite verse rodeado por todo el aparato de las
muestras de la belleza premiada para sentirse incitado a crear, como tampoco es
hombre más religioso quien se sienta desamparado cuando le faltan iglesias y
ceremonias… y tampoco será mujer más femenina la que precise mayormente de la
casa, de la moral, del círculo cerrado para sentirse mujer, sino que es cabalmente su
capacidad creativa la que supedita todo eso a sí misma.
Por muy paradójico que pueda parecer, la casa, las barreras deben existir mucho
más para el hombre, deben venirle dadas del exterior precisamente por tener él su
poder y productividad en otro sitio y puesto que él, en el incansable pujar y moverse
de sus facultades, necesita metas que le sean exteriores. Para su solaz, su
restauración, su gozo vital debe ya encontrar hecho un conjunto o recinto armónico
donde la mujer mora. Así como él puede sentirse perdido plenamente fuera de tal
recinto, y desapacible en su honda satisfacción, la mujer por el contrario necesita
siempre aire nuevo y luz nueva para explayarse y florecer, para no sentirse sofocada
ni limitada en su angosta autosatisfacción.
Tal vez no exista ninguna caricatura tan grotesca de la mujer como ese satisfecho
aferrarse a cualquier pequeño detalle concreto mientras debe expandirse hacia algo
más lejano porque responde a su forma de ser, el tomar lo existente como un
elemento para construir el todo. Ese tipo de mujer está llena de tonos ridículos y
exageraciones, puesto que un par de naderías de su menudo haber las ve, y no puede
ser menos, como parte de su mundo total, mientras que en ese afán se manifiesta su
fuerza femeninamente creativa.
La falta de espacio para el desarrollo de la mujer es igualmente tan mala como la
libertad de movimiento para el desarrollo del hombre, pues así como él querrá
lanzarse hacia donde sus capacidades apuntan y ambicionan, ella también debe crecer
y aumentar hacia un siempre mayor alcance de su ser.
Y en esa medida se conforma para ella dentro el ámbito natural de su propio ser,
su peculiarmente propio concepto de la vida, su ética, su patria personal, y desarrolla
su propio estilo en todo aquello en que marca con su impronta, en todo cuanto dice o
hace o la rodea. De ahí emana a veces la impresión de una extraña mescolanza de
contradicciones en la mujer: la simultánea impresión de lo más salvaje, impulsivo,
contradictorio, y también de lo más armónico, pacífico, concorde; de la instintiva
protesta contra la ley, órdenes, responsabilidad, deber, e incluso viviendo con una
elevada moral que nunca las infringe. Si uno quisiera osar una comparación estólida,
podría decirse que desde este aspecto la mujer podría compararse con una banda de
ladrones organizada que lleva una vida totalmente al margen de la ley sin sentir
vinculación alguna con los demás hombres, pero que a la vez sigue unas normas de
ladrones igualmente estrictas y severas que emanan de su propia forma de ser, como
las nuestras de la nuestra. La mujer siente un respeto recóndito por los valores
tradicionales, más que el hombre, por mucho que los discuta, y tiene a menudo
muchas más causas que él para adherirse a ellos; no obstante, toda la verdad, pureza y
belleza del mundo las siente primero con su propio sentimiento, mientras que el
hombre entiende las cosas históricamente y las valora de forma más objetiva como
cosas. La injusticia en la mujer o, en un sentido más tradicional, la falta de
conciencia, la hace mucho menos cultivada que él, hace que no se pierda como
naturaleza ni tan fácilmente pueda debilitarse como él, que, a su vez, se ha
supercultivado en todo momento, ya sea porque ha adiestrado o bien realmente
sublimado su naturaleza presta al sacrificio para las más diversas tareas, hasta el
punto de que el varón ya no puede ser un «organismo» de acción unitaria.
Si bien el hombre se sabe de memoria todas las debilidades femeninas, ella sigue
actuando en él como una profunda acción benéfica a través de la totalidad de su ser
femenino más compacto y en cierta medida más fresco; precisamente porque ella, en
un sentido nada confuso, está ciertamente ahí como el trozo de la naturaleza
indiferenciado una y otra vez; ella es «todavía», en su belleza y totalidad, algo que
«ya» no es él, un símbolo a la vez de lo que él ha renunciado a ser, por ser hombre, y
de algo que en una nueva fase más sublime no puede alcanzar tampoco. Todo el amor
más profundo del hombre por la mujer, todo su anhelo por ella, se desenvuelve de
algún modo en este simbolismo; ella se le aparece a la vez, y con cierto derecho,
como la más primitiva y al mismo tiempo el ser más perfecto, en un más avanzado
estado de plenitud; ella se le muestra a la vez como el niño, sobre el que tiende a
inclinarse, cuya inocencia, inconsciencia, ludosidad y despreocupación le fascinan,
pero también como la gran madre de toda vida, en cuyo regazo quiere esconder la
cabeza, en cuya anchura y bondad se conjugan todas las discrepancias, durezas y
disonancias de su propia vida.
Más que de la propia mujer como individuo, el hombre se siente como frente a
una imagen ancestral del género. Y no sin fundamento se le forma una clara intuición
de la totalidad, antes de comprenderlas como seres individuos, pues una mujer es más semejante a otra mujer que un varón a otro. En cierto y recóndito sentido es verdad
que la desvergonzada brutalidad de la sensualidad habla de la mujer indiscriminada:
«Tanto vale una mujer como otra». De una mujer que se haya cultivado y progresado
en todos los aspectos no se puede decir en el mismo sentido que de un hombre
ilustrado que se haya individualizado completamente. La imagen del varón es de tal
índole que en ella las más diversas cualidades conjuntadas en las combinaciones más
diferentes se singularizan y modelan en su soberana individualidad; cada una toma,
según la orientación dominante y cabalmente por ella, una especial forma propia
donde se perfilan aristas singulares que destacan de las demás en un conjunto con
más solos que armonías. La mujer ilustrada no se ha vuelto tan distinta, tan otra,
como ancha, ha crecido en proporcionalidad, a no ser que se trate de accesos o de
crisis; de carecer de esa proporcionalidad es que únicamente se ha desarrollado en
una disonancia, en un callejón sin salida, en una perplejidad de donde debe
primeramente salir para seguir creciendo con un instinto indesviable.
Se debería aludir a algo más claramente típico cuando se dice «¡qué mujer te has
hecho!» que cuando se afirma «¡qué hombre eres!». Y es digno de mencionar cómo
frases de novela se hacen mucho más frecuentes en el último sentido, como prejuicios
unilaterales, que en el primero; casi siempre tan sólo suscitan la idea de un vago ideal
de valor, coraje y fuerza, y no se comprende por qué tales cualidades no deberían ser
también propias de la mujer, por ejemplo de la madre que protege a su cría, y muchas
otras.
El varón engloba igualmente una mayor gama de posibilidades y de matices;
recaba su valor a través de su individualización más consciente, para la que en cada
caso hay que presuponer una distinta combinación de atributos para juzgar entre
«viril» y «no viril». Esa suma de poder y energía, que define a todos los héroes de
Marlitt incluso físicamente, es a menudo orientada por el hombre, el hombre cerebral,
hacia distintas salidas por las que se hace mártir o creador, explorador o víctima de su
idea, y así se despoja de su fuerza humana. De ahí que el tradicional ideal de hombre
suele únicamente trasguear en las cabezas de mujeres, mientras que los hombres no
entienden por destreza viril lo mismo, sino que con motivo de la diferencia humana
que reside en todas las artes reconocen la superioridad varonil bajo diversas facetas.
Para la mujer, en cambio, importa menos el ocuparse en algo importante que
precisamente el hacerlo como mujer; en grandes rasgos y paradójicamente
exagerando, se podría afirmar que la diferencia entre mujer y mujer es principalmente
cuantitativa, mientras que mayormente cualitativa entre hombre y hombre. Sé bien
que tales tópicos, que sólo pueden utilizarse en las concepciones más primitivas, no
se pueden tomar literalmente, por lo que las mujeres, de hecho, tienen algo de
relucientes gotas de agua, que son más grandes o más pequeñas por su contorno, pero
que aun siendo de menor o mayor tamaño tienen la misma redondez, y de no
mantenerla desaparecerían lamentablemente hasta perderse su último brillo en el
polvo de las cosas.
Por muy interesantes y pujantes que, por el contrario, pueden antojarse las más
bizarras y singulares diferenciaciones en el ser del varón, la mujer tiene poco motivo
para la envidia y para un mal entendido orgullo que la llevara a rivalizar; la fuerza
que compacta a las brillantes gotas de agua, como un mundo redondo autosuficiente,
las convierte en una imagen del todo, de todo lo eterno, y hace posible que dentro de
esta imagen se suman en devotas y aprensivas reflexiones, al igual que las atrevidas
ideas en el ser del hombre se despliegan en líneas que exigen la consideración de las
posibilidades futuras. Únicamente el orgullo tremendamente personal, que radica en
que se logre un cierto peldaño de culminación personal como Ana o María, más que
como mujer en general, encuentra allí su propia cuenta; y eso es una suerte, puesto
que en compensación para la femineidad, menos cosificada, más cerrada en su ser
personal, autárquica en su propio mundo, no debería aflorar el pujante anhelo por la
singularización; la mujer debería considerarse más en conjunto y no tan aisladamente
como puede ser el caso del hombre.
En la lucha del varón por el desarrollo y la profesión individual no cuentan por
igual todas las facetas de su ser; su conciencia de individualidad debe mantenerse no
sólo en el conjunto de la globalidad de su ser, sino además en las actuaciones
individuales, que a veces se pueden exagerar hasta el último extremo con el fin de
lograr el gozo y la seguridad de sí mismo y no perderse en lo que realiza. El vivir
tanto como persona como dentro del conjunto, la autoafirmación y la integración en
la vida común se realizan en los sexos en virtud de las tendencias del ser, que de
antemano vienen diferenciadas por su peculiar disposición, y se aúnan de forma
diferente, combinándose en ellos de forma diversa y dando a cada uno una especial
fuerza en la vida. La mujer se aparece al hombre como el ser menos individualizado,
y asimismo como el que tiene una parte más inmediata en la vida total y así puede
actuar en calidad de su personal portavoz con una bondad y sabiduría que van más
allá de cualquier razón. Se implica, por así decirlo, con otro ademán orgánicamente
en el todo de la vida, con una actitud más amplia y oferente que la del varón, con su
rechazo a todo cuanto pueda impedirle especializarse más y más. Como una gota que
al caer en el mar pierde su forma pero regresa así a su elemento, lo mismo pasa en el
tránsito del individuo hacia la muerte, o de su enmarañarse con las fuerzas que
dominan la vida; eso es para la mujer algo más pleno de sentido que la misma
sensación para el hombre. Cuando ella, que ya es un todo, regresa al todo, es entonces
como si viviera un sueño primitivo, que ordenándose y precisándose a través de un
oscuro recuerdo reposa en su norma de despliegue humano, un sueño de los tiempos
sombríos en los cuales todo estaba en todo, todo era todo, y nada vivía para sí pues no
estaba fuera de la naturaleza.
En la medida en que una mujer se hiciera más grande, profunda e importante, con
mayor sutileza e intimidad podría asumir dentro de sí esta oscura totalidad, podría
sentir su latido como una gota clara que ha sorbido del mar lo bastante para no
perlarse en un ostracismo. Autoafirmación y entrega se alimentan en ella de la misma fuente interminable, y por ello se pliega con una impulsiva piedad ante los últimos
misterios del fenecer y el nacer. Únicamente es el hombre quien con toda agudeza se
convierte en el personaje trágico de las criaturas humanas, pues en la medida en que
se ha desarrollado más plenamente se ha ido desenraizando del suelo de la naturaleza,
y pugna por ello para lograr la mayor individualización, hasta que de nuevo a la
fuerza vuelve a ser absorbido por el seno de la naturaleza; él debe pechar con esta
escisión y no lo hace sin lucha.
Basta simplemente con situarse, desde un punto de vista meramente estético,
como si se tratara de fijar las líneas más importantes, y contemplar los cuerpos de
ambos sexos, como en su declive de las fuerzas elementales, y uno quedará
sorprendido por la espontaneidad de las imágenes: de pronto se nos presenta el
cuerpo desnudo del varón con músculos rígidos que se opone reacio a la muerte como
si en este trance él perdiera su propia belleza; pero la mujer, con las suaves curvas de
su desnudez, parece como si se inclinara y aceptara para entregarse a las fuerzas a fin
de que la belleza se realice en belleza.
No es en modo alguno una casualidad que la mujer en comparación con el varón,
según una antigua regla de la naturaleza, sea «piadosa» como una disposición natural
y esté más en consonancia con el sentido último de todo destino, y que el llamado
«ateísmo», el espanto de otros tiempos, se muestre en ella hasta su más odiosa
caricatura y perversidad. De esta concepción no se deben tomar únicamente la
superficialidad de su corteza, pues no ha de entenderse en su mero contenido
dogmático sino en la plenitud de sentido referente a la mujer, en el proceso de su
vida, y en este sentido no se privará del todo de razón a una concepción
completamente pasada de moda. Y así tendremos unas descripciones del ser de la
mujer, como en aquellas antiguas ideas que en su formulación teórica presuponen
muchos prejuicios: hogareña, vela por los suyos, religiosa, humilde, subordinada,
pura, moral, y otras más, que en conjunto no son en modo alguno calificaciones
casuales sino que, por el contrario, encierran tanta verdad que espontáneamente se
intenta reconsiderarlas como símbolos o ilustraciones tan pronto como alguien no
quiera presentar una descripción meramente abstracta de la mujer. Sin duda que
frecuentemente no son más que imágenes o símbolos toscos, globalizantes y con
tintes de infantilismo, y nada más que eso; pero de ellos puede afirmarse lo mismo
que del punto concreto de la «piedad» femenina: que esa piedad, prescindiendo de los
presupuestos y condicionantes de la fe en los que se manifestó, por una cierta
disposición natural del ser, fue atribuida a la mujer y ella la mantuvo incluso cuando
habría podido romper tales predisposiciones, que, a su vez, sumen al hombre en la
impía revuelta y el odio. El despliegue de la mujer se ha venido empujando partiendo
de todos esos ámbitos para forzar ese círculo que se había vuelto estrecho, y lo va
ensanchando con éxito; no obstante, no puede saltárselo y sustituirlo por unas líneas o
formas de ser completamente distintas; debe mantenerlo, ensancharlo y afirmarlo con
la fuerza de su creatividad hasta que le brinde mayor espacio, más amplio campo de juego en todas direcciones.
Muchas cosas que a la mujer se le antojan como alicientes de emancipación en
realidad no lo son, y lo que parecen protestas y negativas llegan a convertirse, en su
profundo sentido, en una aceptación; nada puede emancipar a la mujer tan honda y
auténticamente como la intuición de que a ella, a través de algo que en sí es angosto,
en su sentido artístico, se le brinda justamente el camino por el que podría llegar a
una plena y piadosa meditación de la vida, podría descubrir el punto en donde la vida
y ella misma disfrutan de una secreta y mutua armonía.
Muchos de los conflictos que aquejan a la mujer de hoy tienen este significado
tanto en el matrimonio y en la sociedad como en la lucha por la existencia, mientras
que parece como si en ellos la mujer se sintiera externamente cercada en su
femineidad más que internamente. Era en verdad una ventaja en los tiempos antiguos,
con sus concepciones y criterios más compactos, el que uno no pudiera engañarse al
respecto, pues la mentalidad, menos complicada, expresaba la vida interior con
menor complejidad. Así, por ejemplo, la religión positiva actuaba como un techo más
seguro, como un templo que protegía la cabeza de la mujer, y ella entraba
inmediatamente en relación con su supremo señor y su suprema determinación sobre
todas las relaciones humanas, conflictos y deberes, mientras que hoy apenas podría
expresar lo que realmente ella piensa si hablara de una obediencia más sublime y más
íntima para consigo misma antes que para con el mundo exterior.
Su propia autonomía, su hondo anhelo femenino de crecer siempre en constante
armonía consigo misma se presenta, para quien se sitúa al exterior, casi
confundiéndose con un anhelo orgulloso y varonil de querer liberarse a costa de los
restantes aspectos de su ser. Y así en todo momento ella se ve encarada con la
elección inevitable entre sentirse igual al hombre y buscar su salvación en un
desarrollo parcial dentro de su profesión hacia el exterior, o resignarse a ser un mero
apéndice del hombre y voluntariamente convertirse en un simple medio para que éste
logre su autonomía.
Menciono con toda intención ambas alternativas, que me parecen igualmente
desprovistas de femineidad, o sea, igualmente faltas de armonía, pues realmente
surgen de la misma causa, según puedo presentir. El grito demasiado fuerte y
demasiado consciente por el hombre y sólo por el hombre en el que una quiere
perderse, al que en una exaltada posesión se eleva a la categoría de Dios, por el que
gustosamente se acallan todas las demás aptitudes en caso de que él consienta que se
viva a su costa como un parásito y cargue con el bulto a cuestas, ¿qué es si no un
idéntico vacío y desgarramiento, febril excitación y codicia lo que, sólo que en forma
distinta, impele a cientos de mujeres insatisfechas a ocupaciones unidimensionales en
el campo de la actividad profesional para ocuparse como sea en algo, colmarse y
desgañitarse?
Ambas corrientes tienen en común el aspecto de que exteriorizan el centro de
gravedad de la mujer, desplazándolo desde el interior de sí mismas para situarlo otro hombre o en otra cosa para así desorientar el punto natural de equilibrio. Logran
así una especie de idolatría que acogota su íntima productividad humana, que astilla
su círculo de oro hasta el punto de que ella ya no tiene nada en su serena seguridad y
por tanto no se halla ya en condiciones de dar. La mujer, que sería la que más tiene
por dar —pues justamente ella se afirma al darse a sí misma, y no se entrega por
pobreza o carencia sino por riqueza y plenitud—, debería reposar lejos de todo eso en
su gran recogimiento, en la serenidad de su alma. E incluso en relación con el hombre
al que ama, o del hijo al que nutre, conservaría en ese definitivo reposo y
recogimiento algo del ser de aquellas mujeres de los viejos tiempos, que sitúan al
hombre, al hijo o a sí mismas en un terreno más elevado por el que ella debe saber
una cosa ante todo, y por la que ella se convierte en la medida de todas las cosas.
Dentro de la corriente que gustosamente convertiría a la mujer en un mero
apéndice del hombre gusta de referirse, con error, a los «buenos tiempos pasados»
cuando la mujer era sumisa y obediente al hombre, la parte que únicamente dependía
de él. Pero entonces la mujer no sólo poseía un ámbito de trabajo práctico y de
actividad creativa en el que mandaba y se sabía extraordinariamente diligente, fuerte,
indispensable y responsable, sino que por encima de ese ámbito e incluso sobre el
ámbito del hombre reposaba un misterioso cielo divino bajo cuyo resplandor se
movían en común humildad. Y así cuando el hombre también se subordinaba por
entero, esa influencia de la religión se plasmaba en una relación mutua que respetaba
la singularidad de cada uno en su raíz. Y el hecho de que hoy día también las
apariencias externas de la religión se hayan mudado, no cambia nada en la actual
concepción del varón con respecto de la mujer. En la medida en que su ardor y
belicosidad le impelen hacia adelante, tanto más se intimiza en su anhelo y más
autónomo se hace por el paraíso que perdió o voluntariamente sacrificó. Y
reconocerá, más de cuanto esté dispuesto a confesar, que la mujer está cobijada bajo
un cielo más seguro, que ella florece con menores cuitas, y no como la mujer que
suspira en su mezquina y perpleja debilidad, que locamente se apega a él para
transferirle todas las responsabilidades y toda la fuerza de protección; y eso pasa
incluso en algunos varones que externamente adoptan la pose de complacida
autosuficiencia, de cuya «virilidad» exigen mugrientas imágenes en las cabezas
femeninas, mientras que ellas son femeninamente dependientes por completo de esa
entrega de la mujer histéricamente exagerada para estimularse. Los de verdad
«viriles», es decir, el hombre realmente progresista y hondamente metido en la
realidad, no se deja engañar por ello, sino que de forma instintiva siente —y hablo
por propia experiencia— el mismo horror ante la mujer propensa al hombre como
ante la fascinada por la emancipación. No quieren que la mujer se pierda en la
profesión, pues también sin ella puede sentirse colmada, pero tampoco que se hunda
en el hombre como una menor de edad, pues quieren que la mujer se afirme, que
ellas, en su propio mundo cuyo contacto les procura una plena totalidad vital, se
hagan un hogar que tiene un protector más seguro que el propio varón, cuyo mayor mérito radica precisamente en que puede renunciarse libremente a él. Entonces se le
muestra cómo una sublime belleza —y tal vez cómo la secreta condición básica de
toda belleza femenina— radica en que ella no se mantiene tan rígidamente erecta
como el hombre sino que a la par sabe doblarse sobre sus rodillas como en obediencia
y adaptabilidad; pero no es ante el hombre que la mujer se dobla sobre sus rodillas —
sin que ello signifique una actitud hacia él— sino para él y para sí misma, con el fin
de que la íntima experiencia del alma femenina sea a la vez para él un mudo augurio
y prenda de una cierta armonía última de todo ser, en la que nuestra sumisión debe
encubrirse con nuestro sublime dominio y nuestra pasiva humildad con nuestra
actividad creativa. Mientras que la mujer ya en su más primitivo ser físico pleno
expresa esa actitud, puede manifestarlo al hombre en esa misma revelación de su
actuar como una mediación entre su propia personalidad y la vida en la que él se
desenvuelve.
Cuanto en la mujer se efectúa de forma espontánea habla también
espontáneamente de su alteza y de su debilidad a la vez, y eso lo sabe el hombre, que
conoce por sí mismo aquellos momentos sagrados siempre tan difíciles de lograr que
no le han sido concedidos en el valle, sino raramente en las cimas. En el lugar donde
él actúa y se exterioriza, donde únicamente se esfuerza, donde ha llegado en su línea
mucho más lejos que antes, bien sea como creador, como actuador o como
investigador, o en cualquier ámbito de su vida, no conoce en ellos ningún sentimiento
tan poderoso como sentirse pequeño ante quien viaja con él, como sentirse una obra
ante quien desinteresadamente puso por encima de su beneficio personal el que éste
se lograra. En tales momentos incluso él es «piadoso», se siente en una misteriosa
unidad con todas las cosas, y todas las cosas le hablan como a alguien que ha vuelto a
casa, que ya no es un extraño, que ya no emprende actuaciones y progresos parciales
ni quimeras por sí mismo, sino en una honda compenetración de todo con todo, una
profunda unidad de la que todo progreso hacia la individualización toma toda su
fuerza para volver de nuevo ahí.
Y cuando el varón vuelve a bajar lentamente de esa cima hacia la vida diaria y la
simple tarea y ve a la mujer, entonces se le debe antojar como si viera la eternidad de
algo que en un momento ha barruntado, como si viera la eternidad misma en efigie de
un joven ser de rodillas del que no se sabe si se arrodilla para estar más cerca de la
tierra o para ser más sumisa al cielo. Ambas expresiones son en suma lo mismo,
como si en ellas se personificara algo de las antiguas palabras de la Biblia como un
símbolo para el gozo de toda la humanidad:
«¡Todo es vuestro!,
pero vosotros sois de Dios».
(De: "El erotismo"-Tomado de Lectulandia-)
Lou Andreas -Salomé
Traducción: Mateu Grimalt
Lou Andreas-Salomé, registrada al nacer como Luíza Gustávovna Salomé
(transliteración de Луиза Густавовна Саломе; San Petersburgo, Imperio ruso, 12 de febrero de 1861-Gotinga, Alemania, 5 de febrero de 1937), fue una escritora y psicoanalista rusa, con inclinaciones liberales. Fue una sagaz colaboradora en los trabajos filosóficos de Friedrich Nietzsche, su amiga, crítica y consejera cercana, mas no su pareja, pues finalmente se unió a Paul Rée, amigo común y de quien ambos eran compañeros en el trabajo intelectual. Fue autora de varios libros, psicoanalista, discípula y colaboradora del círculo más estrecho de Sigmund Freud y compañía espiritual de artistas y escritores de finales del siglo xix y principios del xx. Salomé fue una de las mentes más brillantes de la generación de finales del siglo XIX. Hizo de puente entre la literatura, la filosofía y el psicoanálisis, y se ganó el amplio reconocimiento de los intelectuales de su época. Durante toda la vida defendió su libertad, considerándola la única forma de salvación personal.
